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Os caminhos da evolução
Para calibrar bem a importância da reaparição do "evolucionismo" na história do pensamento ocidental, bastam as surpreendentes conseqüências que produziu, e que se prolongam até nossos dias.
Em primeiro lugar, a doutrina oficial do cristianismo católico e protestante transformou-se, paulatina, mas terminantemente: frente ao avanço dos achados paleontológicos, aos teólogos não restou mais remédio que dizer adeus à agostiniana interpretação das Sagradas Escrituras; na realidade, disseram, com intuito de admitir que Deus criou o mundo e o homem, pouco importa que o fizera verdadeiramente há 6000 ou muitos milhares de anos, como sustentam muitos cientistas, e, do mesmo modo, carece de importância que o fizesse amassando barro ou que o homem surgisse por evolução de alguma outra espécie animal; portanto, concluÃram, talvez preocupados pela estrita intolerância de seus predecessores, cabe uma nova interpretação do relato bÃblico, uma interpretação analógica e não literal.
Claro que a este complexo giro de 360 graus a oficialidade cristã não chegou até o inÃcio do século XX, por obra do padre Theillard de Chardin sobretudo, quem, contudo, teve que suportar o inexplicável até ver-se amparado pela autoridade papal.
O que acontecia era que nos seminários os sacerdotes eram instruÃdos conforme a doutrina dos "seis dias naturais", já não tão somente de Santo Agostinho, mas do mui reverendo padre Suárez (1548-1617) jesuÃta espanhol, muito importante no campo da Teologia Moral, ramo do Direito Natural, e já se sabe o que costuma ocorrer quando alguém que não seja do ofÃcio se mete a sapateiro.
Em resumidas contas, contra o evolucionismo trovejou e relampeou desde os púlpitos e desde os opúsculos, desde os confessionários e desde os tratados.
O que estava em jogo era a dignidade do ser humano: é um pouco duro admitir que somos primos ou filhos de um chimpanzé ou de um orangotango; e então, enfim, não nos esqueçamos que o mesmÃssimo Albert Von Bollstãdt (ou melhor, São Alberto Magno), mestre de Santo Tomás, chamado o "Aristóteles da Idade Média" admitia que os restos de plantas e animais eram petrificações fósseis de antigos seres vivos que induziam a pensar na possibilidade da evolução.
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Seria, contudo, um erro crer que o evolucionismo foi uma das bandeiras de combate dos livres pensadores contra os crentes. Um dos mais encarniçados defensores do criacionismo não evolucionista foi Voltaire (1694-1778), o grande pontÃfice do Enciclopedismo.
Sua divergência com o pensamento oficial cristão consistia em afirmar que Deus não criou um só casal, mas vários; jamais lhe ocorreu sustentar, como fazem muitos evolucionistas, que Deus não criou nada de nada e que a matéria é eterna e em contÃnua evolução. Para Voltaire não existia nem transformação nem modificação das espécies, todas elas criadas, e com caracteres permanentes imutáveis e hereditários; e quando lhe perguntavam acerca dos fósseis, sua resposta, invariavelmente, era que se tratava de "singularidades da Natureza".
Outro grande defensor do fixismo" criacionista foi Carlos de Linneu, o pai das modernas Ciências Naturais. Para ele, e as palavras são rigorosamente suas, "o gênero e a espécie são sempre a obra de Deus; as variações são a obra do tempo.
Nada do criado por Deus é destruÃdo; já não são criadas mais espécies, nem nunca foi extinta nenhuma". E para conciliar a questão das evidências fósseis, encolhia os ombros e repetia a célebre frase anti-evolucionista de Leibnitz "Natura non facit saltus", A Natureza não dá saltos.
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